《游金山寺》作者：宋 苏轼
一、作者简介
苏轼（1037—1101），北宋文坛宗师，以诗、词、文、书、画五绝并称。其诗风豪放旷达，善以日常入诗，开宋诗“以文为诗”之先河；词作突破“艳科”藩篱，以“大江东去”的雄浑与“回首萧瑟处”的哲思重构词境；散文承韩愈“文以载道”之志，又添自然率真之气，位列“唐宋八大家”。仕途三起三落，黄州、惠州、儋州三贬成就其精神高度，终以“一蓑烟雨任平生”的豁达，将苦难化为诗意的超越。《游金山寺》作于其任杭州通判期间，借游寺抒写宦海沉浮与生命哲思，展现其“外儒内道”的精神底色。
二、古诗原文
《游金山寺》
我家江水初发源，宦游直送江入海。
闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。
中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波。
试登绝顶望乡国，江南江北青山多。
羁愁畏晚寻归楫，山僧苦留看落日。
微风万顷靴文细，断霞半空鱼尾赤。
是时江月初生魄，二更月落天深黑。
江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。
怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物？
江山如此不归山，江神见怪惊我顽。
我谢江神岂得已，有田不归如江水。
三、写作背景
此诗作于宋神宗熙宁四年（1071），苏轼因反对王安石新法自请外放杭州。金山寺（今江苏镇江）地处长江与运河交汇处，为南北水路要冲。诗人登高望远，见江涛奔涌、青山连绵，触发宦游漂泊之感。诗中“我家江水初发源”暗含对蜀地故乡的眷恋，“宦游直送江入海”则直指仕途的被动与无奈。全诗以游寺为引，实为对“出仕与归隐”矛盾的深刻叩问，展现了苏轼早期“儒道互济”的思想萌芽。
四、诗词翻译
我家乡的江水发源于岷山，
宦游之路却随江水奔流入海。
听闻金山潮头曾高过一丈，
寒冬过后，沙滩仍留潮痕。
中泠泉南的巨石盘桓江中，
自古随波涛起落沉浮。
我登顶远眺故乡方向，
江南江北，青山连绵不绝。
羁旅愁思中，我夜访山寺，
春江雨霁，月色清朗如洗。
深夜潮落，我独立孤岛，
闭目倾听江涛轰鸣。
惊鱼宿鹭远飞而去，
我倚危樯，愁叹长夜漫漫。
如此江山却不能归隐山林，
江神定会笑我执迷不悟。
我向江神致歉：非不愿归，
然有田未耕，誓言如江水不悔！
五、诗词赏析
此诗以“江水”为意象轴心，串联时空、情感与哲思。开篇“我家江水初发源”化用李白“君不见黄河之水天上来”，却以“发源”强调蜀地根源，与“宦游入海”形成空间张力，暗喻仕途漂泊之苦。中段“试登绝顶望乡国”以登高视角拓展空间，江南江北青山连绵，既写实景，亦喻人生困境的无限延伸。后段“夜深潮落立孤岛”将时间凝固于深夜，以“听涛声”的听觉体验替代视觉，展现内心孤寂；末句“有田不归如江水”化用《诗经》“言必信，行必果”，以誓言强化归隐之志，却因“江神见怪”的戏谑笔调，消解了沉重感，展现苏轼特有的“旷达中见悲凉”的诗风。全诗结构如江涛起伏，情感层层递进，语言质朴而意境深邃，堪称宋诗“以理入情”的典范。
六、诗词深度解读
1. 江水意象的多维隐喻
江水在此诗中既是地理坐标，更是精神符号。首联“江水初发源—江入海”构成“蜀地—中原”的地理轴线，暗喻苏轼从蜀地才子到汴京官僚的身份转变；“潮头一丈高”与“沙痕在”的对比，象征新法推行时激进与保守的博弈，潮退后的沙滩痕迹暗示变革的短暂性。中段“中泠南畔石盘陀”的巨石意象，既指金山寺的地标，亦喻苏轼在政治漩涡中“随涛波起落”的被动处境。末句“有田不归如江水”的誓言，以江水永恒性反衬归隐承诺的不可逆，却因“江神见怪”的幽默笔调，消解了誓言的沉重感，展现苏轼“以理化情”的智慧。这种江水意象的多维运用，使诗歌超越山水游记，成为北宋中期政治生态的隐喻诗。
2. 登高视角的哲学升华
“试登绝顶望乡国”一句，将登高行为升华为精神超越。江南江北青山连绵，既写实景，亦暗合《楚辞》“登昆仑兮食玉英”的求道传统。苏轼在此并非简单怀乡，而是通过空间延展叩问生命意义：当故乡与仕途、归隐与出仕形成两难选择，登高便成为“以有限观无限”的哲学实验。此与王维“行到水穷处，坐看云起时”的禅意不同，苏轼的登高更侧重“以世情观天道”的儒家入世情怀，即便在“独倚危樯愁夜永”的孤独中，仍坚持“有田不归”的誓言，展现其“以道自任”的士人精神。
3. 夜深孤岛的生存体验
“夜深潮落立孤岛”是全诗情感高潮。深夜、孤岛、潮退三重意象叠加，构成存在主义式的生存困境：诗人脱离社会群体（孤岛），脱离时间常规（深夜），脱离自然秩序（潮退），却以“闭目听涛”的姿态完成对孤独的审美转化。涛声在此既是自然声响，亦是历史回响，苏轼或许在江涛轰鸣中听到屈原“举世皆浊我独清”的悲叹，亦或听到陶渊明“归去来兮”的召唤。但“惊鱼宿鹭远群去”的动物意象，暗示其与自然的疏离——即便归隐，亦难彻底回归自然，这种矛盾恰是北宋士人“外儒内道”的典型困境。
4. 江神对话的民间信仰与士人精神
“江神见怪惊我顽”一句，引入民间信仰元素。江神作为长江水神，在传统中既是护佑者，亦是审判者。苏轼以“我顽”自嘲，既承认自己对归隐的犹豫，亦暗含对世俗规则的反抗。这种“与神对话”的书写，延续了屈原《天问》的批判传统，却以更轻松的笔调完成对“天命观”的解构——江神并非高高在上的审判者，而是苏轼精神困境的见证者。此与杜甫“江神不世佑，小圣徒自叹”的绝望不同，苏轼通过与江神的“戏谑对话”，展现其“以俗解雅”的文人智慧，使民间信仰成为士人精神的注脚。
5. 誓言与现实的张力结构
末句“有田不归如江水”的誓言，与开篇“宦游直送江入海”的现实形成闭环。江水在此既是归隐的象征（如陶渊明“归去来兮，田园将芜”），亦是仕途的隐喻（如李白“孤帆远影碧空尽”）。苏轼的誓言看似决绝，实则充满矛盾：既有对归隐的向往（“江山如此不归山”），又有对责任的承担（“有田不归”）。这种“言与行”的张力，恰是北宋士人“达则兼济天下，穷则独善其身”理想在现实中的变形。苏轼的智慧在于，他未将矛盾推向极端，而是以“江水”为媒介，将现实困境升华为诗意存在。
6. 政治隐喻的隐微书写
此诗虽为游寺之作，却暗藏对新法的批判。金山寺地处长江与运河交汇处，是南北漕运要冲，亦为新法“青苗法”“市易法”实施的重要区域。苏轼“中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波”一句，或以巨石隐喻新法推行时的“反复无常”；“春江霁月青空明”的澄澈景象，或反衬新法实施中的“暗流涌动”。末句“江神见怪”的戏谑，更似对王安石“天变不足畏，祖宗不足法”的隐晦回应——苏轼以民间信仰解构政治权威，展现其“以诗为史”的书写策略。这种隐微书写，使诗歌既规避政治风险，又完成思想表达，堪称北宋中期“政治诗学”的典范。
结语
《游金山寺》是苏轼早期思想转型的诗性见证。他以江水为笔，以孤岛为纸，书写宦游者的生存困境与精神突围。诗中既有“独倚危樯愁夜永”的孤独，亦有“有田不归如江水”的坚守；既有对民间信仰的戏谑，亦有对政治现实的隐微批判。这种“以俗写雅，以雅化俗”的艺术手法，使诗歌超越山水游记的范畴，成为北宋士人精神世界的立体图谱。正如苏轼在《定风波》中所言：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”，金山寺的江涛终将化为其精神长河中的一朵浪花，而这首诗，正是浪花击石时迸发的智慧之光。