《如梦令·春思》作者：宋 苏轼
一、作者简介
苏轼（1037—1101），北宋文坛领袖，诗、词、文、书、画皆登峰造极。其词风豪放与婉约兼擅，既开“大江东去”的雄浑之境，亦擅“小楼听雨”的细腻之思。苏轼主张“诗词同源”，以诗入词，打破“艳科”藩篱，将士大夫的襟怀与哲思注入词体。《如梦令·春思》是其婉约词风的代表作之一，虽无“明月几时有”的浩荡，却以“春思”为引，将闺情、哲思与人生况味熔于一炉，展现宋词“以小见大”的美学特质。此词以柔笔写深意，借春景抒幽怀，堪称“豪放苏轼”的“婉约剖面”。
二、古诗原文
如梦令·春思
手种堂前桃李，无限绿阴青子。
帘外百舌儿，惊起五更春睡。
居士，居士，莫忘小桥流水。
三、写作背景
此词约作于宋神宗元丰五年（1082），苏轼谪居黄州第三年。彼时，他在城东垦荒建“东坡雪堂”，自号“东坡居士”，躬耕自食，以诗酒自遣。堂前亲植桃李，春日繁花满枝，转瞬绿荫成帷、青果缀枝。某日五更，百舌鸟啼鸣惊破春梦，苏轼忆起往昔“小桥流水”的闲适生活（或暗指徐州、密州旧居），遂作此词。词中“莫忘小桥流水”一句，既是对往昔的追怀，亦是对当下困顿的自我宽慰，在田园风物中寄寓对自由生命的向往，体现其“超然物外”的处世哲学。
四、诗词翻译
亲手栽下堂前桃李，
今已绿荫如盖、青果满枝。
帘外百舌鸟声声啼叫，
惊破五更春梦正酣时。
东坡居士啊东坡居士，
莫忘那“小桥流水”的旧时。
五、诗词赏析
此词以“春景”为表、“哲思”为里，结构精巧，意蕴绵长。开篇“手种堂前桃李”以“亲植”起笔，赋予桃李以生命温度，暗合陶渊明“种豆南山下”的归隐意象；“无限绿阴青子”以“绿阴”写盛景，以“青子”寓时光流转，一“绿”一“青”尽显春深。下阕“帘外百舌儿，惊起五更春睡”以鸟鸣破梦，将自然生机与人生困顿并置：百舌鸟本为春之使者，却成惊梦之因，暗喻美好与无常的共生。末句“居士，居士，莫忘小桥流水”以自呼自答收束，如老友絮语，将“东坡雪堂”与“小桥流水”并置，既是对往昔闲适的追念，亦是对当下困顿的超脱，在“莫忘”的叮嘱中完成对“此心安处是吾乡”的哲学诠释。全词语言质朴如口语，意境清空如水墨，尽显苏轼“绚烂之极归于平淡”的艺术境界。
六、诗词深度解读
1. 桃李青子：时光流转的生命寓言
“手种堂前桃李，无限绿阴青子”以“植树”为引，暗藏时光的双重隐喻。其一，桃李从“手种”到“青子满枝”，是自然生命的生长周期，亦是苏轼贬谪岁月的具象化——元丰三年（1080）至五年，桃李见证其从“罪臣”到“农夫”的身份蜕变；其二，“青子”谐音“情子”，既指果实初成，亦暗含对往昔“情事”的追忆（如“十年生死两茫茫”的悼亡之思，或“千里共婵娟”的兄弟之念）。苏轼以桃李为镜，照见生命的“盛”与“衰”：春日繁花虽美，终归于青果涩涩；人生得意虽酣，终归于困顿沉沉。然其笔锋一转，不沉溺于悲叹，反以“无限”二字消解哀愁——桃李之盛，恰是生命不屈的宣言；青子之涩，亦是时光沉淀的馈赠。这种“以乐景写哀，以哀景写乐”的笔法，既是对《诗经》“兴”传统的继承，亦是对庄子“方生方死，方死方生”的诗意诠释。
2. 百舌惊梦：自然与人生的荒诞对话
“帘外百舌儿，惊起五更春睡”以“鸟鸣惊梦”为场景，构建自然与人生的荒诞剧场。百舌鸟善鸣，本为春之信使，苏轼却赋予其“惊梦者”的身份，暗含三重悖论：其一，自然与人的时间错位——百舌鸟随春而啼，人却因春而困，二者对“春”的感知截然相反；其二，自由与束缚的冲突——百舌鸟无拘无束，人却困于“五更春睡”的肉身局限；其三，生机与困顿的共生——鸟鸣象征生命活力，却成为打破梦境的“闯入者”，暗示美好与无常的永恒纠缠。苏轼在此处化用《庄子·齐物论》“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘”的典故，将“惊梦”升华为对生命本质的叩问：既知人生如梦，何妨以梦为马？既晓自然无情，何妨以情化境？百舌鸟的啼鸣，最终成为苏轼“超然物外”的契机——在荒诞中见真意，在无常中守恒常。
3. 居士自呼：身份重构的精神突围
“居士，居士，莫忘小桥流水”以“自呼”为奇笔，完成对“东坡居士”身份的重构。其一，“居士”一词，既是对其谪居身份的戏谑（“居士”本为在家修行的佛教称谓，苏轼却以之自嘲“被贬之士”），亦是对“士人”身份的超越——他不再是庙堂之上的苏轼，而是雪堂之中的“东坡”，在“居士”的称谓中完成从“官僚”到“文人”的蜕变；其二，“莫忘小桥流水”的叮嘱，既是对往昔“闲适”的追怀（如徐州任上“旋抹红妆看使君”的民风淳朴，密州任上“老夫聊发少年狂”的豪情万丈），亦是对当下“困顿”的超越——以“小桥流水”的意象，将贬谪之地（黄州）与理想之地（旧居）并置，消解地理的隔阂，重构精神的原乡；其三，自呼自答的句式，如佛家偈语，又似老庄对谈，在喃喃自语中完成对“自我”的解构与重建——既承认“东坡居士”的困境，又以“莫忘”为舟，驶向“此心安处”的彼岸。
4. 小桥流水：乌托邦的哲学解构
“小桥流水”作为全词的核心意象，承载着苏轼对乌托邦的哲学解构。其一，它是具象化的田园理想——如陶渊明“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”的归隐之境，或王维“清泉石上流”的禅意之景，象征着自由、宁静与生命的本真；其二，它是抽象化的精神原乡——苏轼一生辗转杭州、密州、徐州、黄州、惠州、儋州，却始终在“小桥流水”的意象中寻找永恒的“家”，将地理的迁徙升华为精神的皈依；其三，它是反乌托邦的批判武器——苏轼笔下的“小桥流水”，并非世外桃源，而是“人间有味是清欢”的现实投射，在“莫忘”的叮嘱中，他既拒绝彻底归隐的虚无，亦唾弃汲汲功利的世俗，最终以“居士”的身份，在“出世”与“入世”之间走出第三条道路：以“超然”之心，居“尘世”之境。
5. 春睡与惊破：生命节奏的诗性表达
“五更春睡”与“百舌惊破”构成生命节奏的二重奏。其一，五更为昼夜交替之际，春睡为身心休憩之时，苏轼在此刻沉入梦境，既是对白日劳作的补偿，亦是对精神困境的暂时逃离；其二，百舌鸟的啼鸣如一声钟鸣，打破春睡的宁静，将苏轼从“小我”的梦境拉回“大我”的现实，暗示生命的觉醒须以打破舒适区为代价；其三，苏轼以“惊破”为契机，完成从“春睡”到“哲思”的飞跃——他不再执着于梦境的虚幻，转而以“居士”的清醒直面人生的荒诞，在“惊破”的瞬间，将自然的“无常”转化为生命的“常道”。这种“以睡喻世，以惊喻悟”的笔法，既是对《周易》“穷则变，变则通”的实践，亦是对禅宗“烦恼即菩提”的诠释。
6. 绿阴青子与桃李之种：因果循环的东方智慧
“手种桃李”与“绿阴青子”构成因果的闭环，暗合东方哲学中的“轮回”思想。其一，苏轼以“手种”为因，以“青子”为果，将生命的主动权交予自我——在贬谪的困顿中，他选择以“植树”重塑生活的意义，将“被动”的流放转化为“主动”的创造；其二，“绿阴”象征当下的丰盈，“青子”象征未来的希望，二者并置，既是对“一分耕耘，一分收获”的朴素信仰的坚守，亦是对“无常”世界的超越——苏轼深知桃李终将凋零，却仍以“无限”歌颂其盛，这种“知其不可而为之”的精神，恰是儒家“知命”与道家“逍遥”的融合；其三，桃李的因果链，最终指向生命的终极命题：苏轼在“种树”中领悟“因果”，在“青子”中预见“轮回”，从而以“居士”的淡然，消解“谪居”的苦涩，在因果的流转中抵达“物我两忘”的境界。
7. 百舌鸟的隐喻：权力话语的民间解构
“百舌鸟”作为词中的“闯入者”，亦可视为权力话语的民间解构者。其一，百舌鸟善模仿人声，苏轼借此暗讽朝堂上的“巧言令色”者——他们如百舌般聒噪，却无实干之才；其二，百舌鸟惊破春睡，象征民间力量对庙堂秩序的冲击——苏轼虽为“罪臣”，却以“居士”身份在黄州构建自己的精神王国，百舌鸟的啼鸣恰是其对主流话语的“微弱反抗”；其三，苏轼将百舌鸟从“负面意象”转化为“生命使者”，暗示真正的自由不在于权力的争夺，而在于对自然本真的回归——在百舌鸟的啼鸣中，他听见的不仅是惊梦之音，更是生命本身的韵律。这种“以鸟喻世”的笔法，既是对《诗经》“比兴”传统的继承，亦是对宋代文人“以诗抗俗”精神的实践。
8. 居士的哲学：在困顿中重构生命的意义
“东坡居士”的身份，是苏轼在困顿中重构生命意义的哲学实践。其一，“居士”一词，既是对佛教“在家修行”的借用，亦是对儒家“穷则独善其身”的回应——苏轼以“居士”自居，既不彻底皈依佛门，亦不沉溺于仕途，而是在“东坡雪堂”中实践“儒释道”三教合一的生活方式；其二，“莫忘小桥流水”的叮嘱，是对“居士”身份的深化——他以“小桥流水”为精神坐标，将贬谪之地转化为“心灵道场”，在躬耕、读书、饮酒、作词中完成对“士人”身份的超越；其三，苏轼的“居士哲学”，最终指向“此心安处是吾乡”的终极境界——无论身处“庙堂”还是“江湖”，无论面对“繁花”还是“青子”，他始终以“居士”的淡然，守护内心的“小桥流水”，在困顿中书写生命的诗意。
苏轼的《如梦令·春思》以“春景”为舟，载“哲思”为楫，在桃李青子、百舌惊梦、居士自呼的意象中，完成对生命、自然、权力、意义的四重勘探。词中“小桥流水”不仅是地理的故乡，更是精神的原乡；“居士”不仅是身份的自称，更是哲学的宣言。苏轼以柔笔写深意，借春景抒幽怀，在婉约词的外衣下，包裹着对生命本质的终极叩问：真正的自由，不在于逃避困顿，而在于在困顿中创造诗意；真正的永恒，不在于抗拒无常，而在于在无常中守护本真。此词如一泓清泉，映照出苏轼“超然物外”的智慧，亦为后世文人提供了一条“以艺载道”的精神之路——在春睡与惊破之间，在桃李与青子之间，在居士与小桥之间，寻找生命的答案。